凑点字数《中国神话体系相关知识》 (9/12)

又或诸龙兽、龙马、龙鲸之龙，即为恐龙之龙，亦未可知。

青蚨虫

传青蚨虫母子相依，若相分离必追寻而至一处。又以青蚨指代钱币。

那歧兽

不详。日本史书《古事记》道创世神伊耶那歧神（伊奘诺单）和伊耶那美神（伊美冉尊）兄妹，奉天神之命创造漂浮之国土。伊耶那歧道：“汝身如何长成？”答：“吾身都已长成，但有一处未合。”伊耶那歧道：“吾身都已长成，只有一处多余。使多余处塞汝末合处，以生国土。”答：“善。”遂两人分头绕天之御柱而走，相遇而行**，生淡路岛、四国、隐歧岛、九州、壹歧岛、对马、估渡岛、本州等大八州国。

植物名：

薰华草

《山海经-海外东经》道：“（君子国）有薰华草，朝生夕死。”薰，郭璞注：“或作堇。”郝懿行注引《尔雅》道：“堇一名蕣，与薰声相近。”又引高诱引《诗经-郑风-有女同车》道：“木堇朝荣莫落，是月荣华可用作蒸。杂家谓之朝生，一名蕣；诗（有女同车）云：‘颜如蕣华’是也。”（子游按：莫同暮。）是薰华草或即为木堇。

地名：

汤谷、扶桑木、十日乌、离朱鸟

汤同旸。《史记-五帝本纪》道：“（帝尧）分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。”羲仲，治东方之官；郁夷，唐代司马贞《史记索隐》道郁夷即嵎夷，为青州之地；“敬道日出，便程东作”，东意为春，《集解》注引孔安国道此定次序以务农。《史记》此说，偏重实际，不言神话。《尚书-尧典》亦道“分命羲仲，宅郁夷，曰旸谷。”

扶桑，极东之木，日居其上。《楚辞-离骚》道：“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”咸池，极东之池；若木，极西之木；羊同徉。此谓诗人朝饮马于咸池，系辔于扶桑；暮折若木枝以拂日，逍遥以徜徉。（子游按：扶桑与若木的关系，另有分别说，谓扶桑为极东日出之木，若木为扶桑木之枝；又或谓扶桑与若木本为一物。然子游以为扶桑当为观象日出之木之神话化，若木当为日落观象之木之神话化，追本溯源，当并非一物。此由观象演变而来之神话，在《山海经》中屡有所见。）《楚辞-九歌-东君》亦有“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”之语。暾，音屯，初升之日；槛，栏杆。

《山海经-海外南经》谓狄山有离朱。袁珂道此离朱即日中之三足乌，神话中此原属于日，后又象徵化为南方星宿之朱鸟，或又称为离朱。（子游按：亦作朱雀。离卦所象之物为火。）日中有乌，甚多见于各典籍。袁珂道其乌即为日之精魂。

《山海经-海外东经》道：“下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”下，指图画中肆（聿改差）丘之下，下即北；汤谷，即旸谷，郭璞注：“谷中水热也。”；扶桑，袁珂注应作扶木，叶似桑而名扶桑（子游按：袁珂又道扶桑即若木，似误，上详。）；浴，言十日洗浴于汤谷；黑齿，即黑齿国，详见本文黑齿国目；大木，即扶桑，扶桑居于水中。

《山海经-大荒东经》道：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌。”孽摇頵羝，山名；扶木，郝懿行注引《说文解字》道当为榑木，榑同若，是扶木即若木（子游按：此说似误，上详。）；柱、芥，郭璞注：“柱犹起高也。叶似芥菜。”；温源谷，郭璞注：“温源即汤谷也。”；“一日方至，一日方出”，郭璞注：“言交会相代也。”；皆载于乌，郭璞注：“中有三足乌。”

《山海经-大荒南经》道：“东南海之外，甘水之闲，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”东南，袁珂注当无南字；甘水、甘渊，详见本文少昊目；闲同间；羲和，郭璞注引《归藏-启筮》（子游按：亦汲冢书。）道：“羲和盖天地始生，主日月者也。”又可见于《史记-五帝本纪》，为主四方四时之臣，袁珂道此为神话入历史；浴，洗浴；甘渊，即汤谷；帝俊，袁珂道《山海经》内帝俊均指舜；生十日，郭璞注：“言生十子各以日名名之，故言生十日，数十也。”袁珂道郭说盖于神话缺少理解，以人事现象释神话，于义无当，又为神话之历史化。

《淮南子-天文训》道：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。……”此说言日周天运行的各状态。又《淮南子-坠形训》道扶桑、建木、若木均在昆仑，又道：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”末，端。此说似与《山海经》之说不合。

通观诸说，扶桑、若木、建木似与天文观测，特别是太阳观测有关，诸木或为日晷之原型。以此解释神话，则似矛盾可解。

青丘国、九尾狐

《山海经-南山经》道：“……又东三百里，曰青丘之山，……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。”郭璞注道此兽即九尾狐；又道：“食其肉令人不逢妖邪之气。或曰：蛊，蛊毒。”

《山海经-海外东经》道：“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。”其，指肆（聿改差）丘，详见《海外东经》其目；朝阳，指朝阳谷，详见本文朝阳谷目。郭璞注：“其人食五谷，衣丝帛。”王念孙道郭璞之注应为正文。《山海经-大荒东经》亦道：“（大荒中）有青丘之国，有狐，九尾。”

西皇山、莱山、罗罗鸟

《山海经-西山经》道：“……曰西皇之山，其阳多金，其阴多铁，其兽多麋、鹿、（牛乍）牛。又西三百五十里，曰莱山，其木多檀楮，其鸟多罗罗，是食人。”麋，麋鹿；（牛乍）牛，郭璞注道此即华阴山中之山牛；檀，檀树；楮，构树。郭璞注：“罗罗之鸟，所未详也。”（子游按：山南水北为阳，山北水南为阴。）

泰器山、观水河、文鳝

《山海经-西山经》道：“（钟山）又西百八十里，曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首，赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。”流沙，详见本文流沙目；苍，青；文同纹；袁珂注引王念孙道鲤鱼之鱼字为衍文；郭璞注：“鸾鸡，鸟名，未详也；或作栾。”，郝懿行注鸡为衍文；食之已狂，言可治癫狂症；大穰，郭璞注道丰穰收熟，大穰，即丰收。

槐江山、英招、槐鬼离仑

《山海经-西山经》道：“（泰器山）又西三百二十里，曰槐江之山。……实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。……北望诸毗，槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。”平圃，郭璞注：“即玄圃也。”，袁珂注道玄同县，即悬；文同纹；徇同巡，郭璞注：“徇谓周行也。”；榴，郭璞注：“音留，或作籀；此所未详也。”；诸毗，郭璞注道为山名，袁珂注道亦为水名；槐鬼离仑，郭璞注：“离仑其神名。”，槐鬼，槐江山之鬼，离仑为其神；鹯，郭璞注：“鹯亦鸱属也。”，鸱，鹞鹰；宅，居住。

昆仑山、西王母、开明兽、三青鸟

昆仑，西方之山。昆仑之神话，始见于《穆天子传》，言周穆王登昆仑，见西王母，有“吉日甲子，天子宾于西王毋。”之句。毋同母。昆仑有瑶池。《穆天子传》道：“乙丑，天子觞西王毋于瑶池之上。”觞，酒杯，作动词。（子游按：《穆天子传》应为战国初魏方士敷衍周穆王事而成。）

《楚辞》中屡言昆仑。《楚辞-天问》道：“昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”县同悬；尻同居；增城，即层城，神之所居；辟，开。此问昆仑悬圃，居于何处？增城九层，高有几里？四方之门，谁人来往？西北门开，通有何风？

《山海经》言昆仑之处甚多。《山海经-西山经》道：“（槐江山）西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时，有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯，有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅。是多怪鸟兽。”

实，王念孙校为衍字，实作寔；下都，郭璞注：“天帝都邑之在下者。”；陆吾，郭璞注引《庄子-大宗师》道：“即肩吾也。庄周曰：‘肩吾得之，以处大山’也。”；袁珂注：“此神即《海内西经》之开明兽也”；囿，苑囿，郭璞注：“主九域之部界、天帝苑圃之时节也。”；蠚，袁珂注：“蠚音弱，螫也。”；鹑鸟，郝懿行注：“鹑鸟，凤也”；服，郭璞注：“服，器服也；一曰，服，事也。或作藏。”郝懿行注：“或作藏者，百藏，言百物之所聚。”；沙棠，郭璞注：“棠，梨也。”；郭璞注：“言体浮轻也；沙棠为木，不可得沉。”（子游按：郭说似未及“不溺”，通观全句似偏“不溺”，言食沙棠可不溺。）；薲，草头下宾，郭璞注其音频；已，止；劳，忧，袁珂注引《吕氏春秋-本味》道：“已劳，谓已忧也。《吕氏春秋-本味篇》云：‘菜之美者，昆仑之苹。’”；河，黄河；无达，郭璞注为山名；泛天之水，袁珂注：“《大荒南经》云：‘有泛天之山，赤水穷焉。’是泛天亦山名。”；洋水，郭璞注：“或作清。”；丑涂，郭璞注：“丑涂亦山名也，皆在南极。”袁珂注：“《大荒南经》云：‘有山名（歹ㄎ）涂之山，青水穷焉。’即此山此水。”；大杅，郭璞注为山名。帝，郭璞注为黄帝。

《山海经-西山经》又道：“（嬴母山）又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”玉山，郭璞注此山即《穆天子传》所谓群玉之山，得名因多玉石；蓬发，蓬头乱发；胜，郭璞注为玉胜（子游按：玉制头饰，人戴以辟邪）；司天之厉及五残，郭璞注：“主知灾厉五刑残杀之气也。”

《山海经-海内西经》道：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”

海内，言海内，盖以昆仑为名之山非止一处；虚同墟，郭璞注引《说文解字》道：“虚，大丘也，昆仑丘谓之昆仑虚。”；下都，见上《西山经》所引；仞，七尺或八尺为一仞，万仞，言其高；木禾，郭璞注：“木禾，谷类也，生黑水之阿，可食。”阿，水畔；寻，八尺为寻；围，张臂一围；面，昆仑山有四面，或作上；井，泉井；槛，郭璞注：“槛，栏。”；面有九门，或作旁有五门，面有五门；开明兽，此即《西山经》所言之神陆吾；八隅之岩，袁珂注：“谓百神居处昆仑八隅岩xue之间。”隅，角；赤水，发于昆仑之水；“非仁羿莫能上冈之岩”，郭璞注：“言非仁人及有才艺如羿者不能得登此山之冈岭巉岩也。羿尝请药西王母，亦言其得道也。羿一或作圣。”袁珂道仁羿即夷羿，即羿，言非羿莫能上，羿登此冈岩向西王母请不死药。

《山海经-海内西经》又道：“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。服常树，其上有三头人，伺琅？#092-树。开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、（隼鸟）、视肉。”

南渊，郭璞注：“灵渊。”，即《海内北经》所言昆仑之渊；类虎，或在类虎下有“身或作直”四字；开明兽，郭璞作图赞道：“开明为兽，禀资乾精，瞪视昆仑，威振百灵。”；凤皇、鸾鸟，同《西山经》之鹑鸟，皆凤属；戴蛇践蛇，戴，顶着，应为图画如此；膺，胸口，膺有赤蛇，应为图画如此；视肉，即“太岁头上动土”之太岁，介于原生物与真菌之间的粘细菌复合体，生于土壤中，郭璞注：“聚肉形，如牛肝，有两目。食之无尽，寻复更生如故。”；珠树，不死树之属，袁珂注引《海外南经》道：“《海外南经》云：‘三珠树生赤水上。’疑即此。”；文玉树，郭璞注：“五彩玉树。”；玗琪，郭璞注：“赤玉属也”，玗琪树，即玉树之属；不死树，即《吕氏春秋-本味》所言之寿木，郭璞注：“言长生也。”；瞂，郭璞注：“音伐，盾也。”此应为图画如此；离朱，详见本文汤谷目；木禾，上详；甘水，郭璞注：“即醴泉也。”；圣木，郭璞注：“食之令人智圣也。”；曼兑，袁珂注：“圣木曼兑，当是一物，曼兑即圣木之名也。”；挺木牙交，袁珂注引臧庸之说道：“挺木牙交为曼兑之异文。”；“开明东……贰负臣所杀也。”一句，详见本文灵山十巫目及窫窳目；服常树，吴任臣疑即沙棠，上详《西山经》；三头人，郝懿行注引《海外南经》道：“《海外南经》云：‘三首国一身三首。’亦此类也。”；琅？#092-树，树生琅？#092-，琅？#092-，美玉之属，凤凰之食；树鸟，袁珂注：“《大荒西经》云：‘有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰（鸟蜀）鸟。’郭璞云：‘音触。’疑即此六首之树鸟。”；蛟，郭璞注：“似叨慕牛⊥废妇保n保┯邪遵a笳呤В讶缫欢停芡倘恕！瘪a觯肿3骸膀运粕撸慕牛嘁病！保或螅跻葑1冻恰返溃骸膀螅笊咭病！保晃v，长尾猿；鸟秩树，郭璞注：“木名，未详。”；于表池树木，郭璞注：“言列树以表池，即华池也。”装饰之意；诵鸟，郭璞注：“鸟名，形未详。”；（隼鸟），郭璞注：“雕也。”

《山海经-海内北经》道：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”梯，郭璞注：“梯谓冯也。”冯同凭，倚靠之意；几，案几；杖，袁珂注为衍文；三青鸟，详于《大荒西经》，见下，袁珂又道：“此三青鸟者，非宛转依人之小鸟，乃多力善飞之猛禽也。”；为西王母取食，郭璞注：“又有三足鸟主给使。”主给使，即为西王母所使，三足鸟，即三足乌。（子游按：三足乌又见于日中，盖非同种。）

《山海经-大荒西经》道：“有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鸟。”鵹，郭璞注音黎。此即为西王母取食之三青鸟名。

《山海经-大荒西经》道：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，xue处，名曰西王母。此山万物尽有。”

流沙，详见本文流沙目；赤水、黑水，发于昆仑之水；此神即开明兽，即陆吾，上详；皆白，郭璞注：“言其尾以白为点驳。”；弱水，郭璞注：“其水不胜鸿毛。”袁珂注引《古小说钩沈辑玄》道：“天下之弱者，有昆仑之弱水焉，鸿毛不能起也。”郭璞图赞道：“弱出昆山，鸿毛是沉；北沦流沙，南映火林；惟水之奇，莫测其深。”火林即炎火之山；弱水之渊，弱水所积之渊；然同燃；有豹尾，袁珂道有字衍；xue处，即xue居。

《淮南子-坠形训》道：“（昆仑）中有增城九重……上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、不死树在其西，沙棠、琅旰在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。”增城，即层城，神之所居；修，高；寻，八尺为寻。玉树，即《海内西经》之文玉树；珠树，即《海内西经》之珠树。《淮南子-坠形训》又道扶桑、建木、若木均在昆仑。

流沙山、流沙河

《史记-五帝本纪》道：“帝颛顼高阳者，……治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。”絜意为齐。此言颛顼教化万民的地理范围，亦为其统治区域。流沙，颛顼统治的极西之地。《史记索隐》引《地理志》道：“张掖居延县西北有居延泽，古文以为流沙”，又引《太平广志》道“流沙在玉门关外，有居延泽、居延城”。司马贞兼取郑玄、马融之说道流沙有地有泽，一为地名居延城，一为水名居延泽。

此前《楚辞》屡言流沙。《楚辞-离骚》道：“夕余至乎西极……忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。”遵，沿着；赤水，发于昆仑之水；容与，从容缓慢貌。此言诗人黄昏至极西之流沙，沿赤水漫步。又《楚辞-招魂》有“魂兮归来！西方之害，流沙千里兮。”之句。由西方之害，此处流沙似为沙漠。

《山海经》亦屡言流沙。《山海经-海内西经》道：“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海黑水之山。”虚同墟，大丘；黑水之山，郭璞注：“今西海居延泽。”此处流沙为河。