凑点字数《中国神话体系相关知识》 (7/12)

女丑、女戚、寒荒国

《山海经-海外西经》道：“女祭女戚在其北，居两水闲，戚操鱼（鱼旦），祭操俎。”女祭、女戚，人名；女戚，王念孙注引《大荒西经》道应为女薎；其，常羊山；两水，不详；闲同间；鱼（鱼旦），王念孙注道应为角觛，又注引《说文解字》道：“觛，小觯也。”（子游按：觯，酒具，音制。）；俎，砧板，郭璞注：“肉几。”袁珂道如此女祭女戚当是女巫祀神之图象。

《山海经-大荒西经》道：“有寒荒之国。有二人女祭、女薎。”郭璞注：“或持觯，或持俎。”上详。

《山海经-海外西经》道：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”鄣面，郭璞注：“蔽面。”袁珂道女丑疑即女巫，天旱求雨，饰为旱魃而行暴巫之举，暴之于日下以禳灾；女丑居山上，以手鄣面，均被暴而不胜暴之象。袁珂又道：“《山海经》所谓‘尸’者，大都遭杀戮以后之景象。”

《山海经-大荒东经》道：“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。”大蟹，见于《海内北经》，郭璞注：“广千里也。”又袁珂道两人之下有阙文，未可强为解释。

《山海经-大荒西经》道：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”袂，郭璞注：“袂，袖。”袁珂道《海外西经》“以右手鄣其面”，盖亦图象之不同也。

灵山十巫

灵山，既巫山。在今三峡。《楚辞-离骚》道：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”又道：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”又有《楚辞-九章-思美人》与《楚辞-九章-悲回风》中，屡言彭咸。皆道屈原不合于今人，愿从于彭咸之志，以彭咸为人生楷模。此彭咸宜类于老彭（子游按：《论语-述而》子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”老为老子，彭为彭祖。），为巫彭、巫咸二人合称。此二人皆殷时巫者。屈原出于秭归，与灵山，即巫山极近，又同为巫者之职（子游按：见上文第三节），从此二人应顺理成章。（子游按：东汉王逸《楚辞章句》注道：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”此说较显。惟汉儒甚多穿凿附会，考据不细，此彭咸之说未见于前代。）

《楚辞-离骚》又道：“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”夕降，夜晚降神；椒，香椒；糈，精米；椒糈为楚地祭神所用米饭；要同邀。此谓巫咸降神，屈原邀神。

《山海经-海外西经》道：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”登葆山，袁珂注道登葆山盖为天梯，群巫由此上下，下宣神旨，上达民情。盖巫咸为巫者无可疑问，此巫咸国或为巫者组织之一国。

《山海经-海内西经》道：“（昆仑山）开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”开明，即开明兽，详见本文昆仑山目；诸巫，郭璞注：“皆神医也。”；窫窳，下详窫窳目；距，郭璞注：“为距却死气，求更生。”巫咸、巫彭又为传说中医道创始者。

《山海经-大荒西经》道：“有灵山，巫咸、巫即、巫（月分）、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”灵山，即巫山，灵、巫古本一字，《说文解字》道：“灵，巫也，以玉事神。”；从此升降，上详；爰，并。

又今《搜神记》道灵山十巫为侏儒。《山海经-海外南经》道：“周饶国在其东，其为人短小，冠带。”其，见本文比翼鸟目；冠带，衣冠佩带，言其人与常人无异。又《山海经-大荒东经》道：“有小人国，名靖人。”靖，郝懿行注引《说文解字》道：“靖，细貌。盖细小之义。”又《大荒南经》有菌人。袁珂注道靖人、菌人、僬侥、周饶、侏儒，并一声之转。侏儒之说甚多，不能悉举。

奢比

《山海经-海外东经》道：“奢比之尸在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。”奢比，郭璞注：“亦神名也。”郝懿行注引《管子-五行》“黄帝得奢龙而辩于东方。”，“奢龙辩乎东方，故使为土师。”之句，疑奢比即奢龙，又注引《淮南子-坠形训》“诸比，凉风之所生。”道此诸比或即奢比；其，《海外东经》所言之大人国；珥，郭璞注：“珥，以蛇贯耳也，音钓饵之饵。”又《山海经-大荒东经》道：“（大荒中）有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”

冰夷

《山海经-海内北经》道：“从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。”从极渊，一名忠极渊，渊名；维，发语词；恒，总是；都，居；乘两龙，袁珂道：“又曰人面鱼身。”

郭璞注引《淮南子-齐俗训》及《穆天子传》、《竹书纪年》道：“冰夷，冯夷也。淮南云：‘冯夷得道，以潜大川。’即河伯也。穆天子传所谓‘河伯无夷’者，竹书作冯夷，字或作冰也。”（子游按：冯音平。《穆天子传》、《竹书纪年》皆汲冢书。河伯即黄河水神。）袁珂注引《庄子-大宗师》已有“冯夷得之，以游大川。”之句。关于冯夷之说甚多，《后汉书-张衡传》注引《龙鱼河图》道：“河伯姓吕，名公子，夫人姓冯，名夷。”袁珂道：“是皆后起之说，未免芜杂不伦。”又有羿射眇其一目之说，袁珂道：“其在古代神话中为反面形象人物，盖无疑问矣。”

王亥

《山海经-海内北经》道：“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。”此言图象。袁珂注：“日本小川琢治《〈穆天子传〉地名考》谓‘夜’即‘亥’之形讹，疑是。若果如此，则此节亦王亥故事之片段。”

《山海经-大荒东经》道：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”

困民国，吴其昌注道困为因之讹，“因民”、“摇民”、“嬴民”，一声之转，为同。勾姓，言姓勾；勾姓而食，袁珂注：“而字或当是黍字之缺坏。”黍食，言仅食黍；“两手操鸟，方食其头”，当为图象；托，寄存；有易，人名；河伯，详见本文冰夷目；仆牛，袁珂注：“此句当言王亥托寄其所驯养之牛羊于有易与河伯。”；“河念有易……名曰摇民”，郭璞注：“言有易本与河伯友善，上甲微殷之贤王，假师以义伐罪，故河伯不得不助灭之。既而哀念有易，使得潜化而出，化为摇民国。”河，应为河伯，阙文；上甲微，殷王。“帝舜生戏，戏生摇民”，袁珂注：“其实有易即戏也，易、戏声近，易化摇民即戏生摇民也。”

《楚辞-天问》道：“该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄不宁，何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并**，危害厥兄，何变化以作诈，而后嗣逢长？”

袁珂释道：“约言之，首四句概叙王亥被杀于有易，丧失牛羊事。次四句写王亥王恒兄弟初至有易备受歌舞饮馔接待情景。次四句写王亥因‘**’而被杀，杀王亥者乃有易一激于一已嫉愤之‘牧竖’。次四句写王恒至有易求情，得其兄所丧失牛羊，因有所恋，不即返国。次四句写上甲微兴师伐有易，灭其国家，肆情于妇子，使国土成为一片荆榛。末四句谴责王恒既与兄并**，复以诈术危害其兄，其后嗣反而繁荣昌盛，足见天道之难凭也。诗中有扈、有狄，即有易也，昏微即上甲微也（说见吴其昌《卜辞所见殷先公先王三续考》）。易大壮六五爻辞云：‘丧羊于易，无悔。’旅上九爻辞云：‘鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。’说者亦以为是王亥故事云。”（子游按：大壮六五，王弼《易注》又道羊同阳；旅上九，王弼《易注》引《汉书》成帝答许皇后诏书引此爻辞道：“……百姓丧其君，若牛亡其毛也。故称凶。”王弼等义理一派虽本以庸言之信，庸行之谨，然固不无附会之处。子游以为“丧羊于易”等语以王亥、有易事解，殆接近于历史之真实。）

少昊

少昊挚天氏，又作金天氏，少昊为其号，又作少暤、少昚。《史记-五帝本纪》道：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。”嫘祖，见本文西陵公主目；降居，《史记索隐》注：“降，下也。言帝子为诸侯。”西晋皇甫谧《帝王世纪》即以此青阳为少昊，并以伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。（子游按：伏牺即伏羲，高辛即帝喾，唐尧虞舜。）司马迁此未言少昊，皇甫谧以少昊为黄帝子，又与考古结论不合。详见本文第三节。

《左传》昭公十七年郯子对昭公道：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”袁珂道：“……是神话之历史化。推寻其本貌，当即少昊在东海所建立之鸟国，以鸟名官之，诸官实皆鸟也。少昊名挚，……古挚、鸷通，挚鸟即鸷鸟也，则为此百鸟之王而名‘挚’之少昊，神话中其亦鸷鸟之属乎？”袁珂之意，是少昊之初起，乃以神话入历史。（子游按：然实有少昊之部落，盖此神话流传于此部落中，则渐为历史，自居其后裔也。又继以少昊为号。中国历史与神话，如此者甚多。子游未知此是否为袁珂本意。）

《山海经-大荒东经》道：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”大壑，袁珂注引《列子-汤问》道此即归墟：“实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八紘九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增减焉。”孺，郝懿行注为育养；弃其琴瑟，郝懿行注：“此言少暤孺养帝颛顼于此，以琴瑟为戏弄之具而留遗于此也。”甘水，水名，又见《大荒南经》；甘渊，郭璞注：“水积则成渊也。”袁珂道此甘渊即汤谷扶桑，亦即少昊鸟国建都之地。

又《山海经-西山经》道：“（长留山）其神白帝少昊居之，……实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。”磈，郭璞注音隗；员神磈氏，郝懿行注：“是神，员神，盖即少昊也。”；反景，郭璞注：“日西入则景反东照”。（子游按：景，影。此言日西则影在东。意此为主观象之神。）此少昊又为白帝，当主西方刑杀，同于《月令》等说，上详。

西陵公主

《史记-五帝本纪》道：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。”西陵，部落名；嫘祖，或作雷祖、累祖。

鸠扈

《左传》昭公十七年郯子对昭公道：“五鸠，鸠民者也。……九扈为九农正，扈民无**者也。”五鸠之鸠，鸠鸟；鸠民之鸠，同纠，纠合、纠集意；扈同护。鸠扈之名，或即此出。

折丹

《山海经-大荒东经》道：“（大荒之中）……名曰折丹，……，来风曰俊，处东极以出入风。”折丹，神名，郝懿行注：“名曰折丹上疑脱有神二字。”；俊，吴任臣注引《大戴礼记-夏小正》道：“‘正月，时有俊风。’俊风，春月之风也，春令主东方，意或取此。”；出入风，郭璞注：“言此人能节宣风气。时其出入。”袁珂道：“山海经记有四方神与四方风之名并四方神之职守，此其一也。”意东方折丹、南方因乎、西方石夷、北方鵷，各为掌一方风之神。

不廷胡余

《山海经-大荒南经》道：“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。”渚，海中之洲；珥，以蛇贯耳；不廷胡余，神名。

因乎

《山海经-大荒南经》道：“有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风。”因乎，袁珂注此神应名因乎，道：“上因字与下二乎字俱衍文，夸风则来风之讹也。”；“处南极以出入风”，参见上文折丹目。

黄姖

《山海经-大荒西经》道：“有金门之山，有人名曰黄姖之尸。有比翼之鸟。有白鸟青翼，黄尾，玄喙。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。”黄姖，神名；尸，尸体，盖图象如此；比翼鸟，见本文比翼鸟目；此白鸟，郭璞注：“奇鸟。”；天犬，郭璞注引《周书》（子游按：今佚）道：‘天狗所止地尽倾，馀光烛天为流星，长数十丈，其疾如风，其声如雷，其光如电。’吴楚七国反时吠过梁国者是也。”郝懿行道：“赤犬名天犬，此自兽名，亦如《西次三经》阴山有兽名天狗耳，郭注以天狗星当之，似误也。其引《周书》，《逸周书》无之。”

苏柏羊齿

蕨类植物，生长在二亿三千万年前，常出现在匙叶林下，叶轴两分叉，叶子呈扇形，叶质较厚。

晏紫苏

晏，《说文解字》道：“晏，安也。”紫苏，唇型科一年生草本植物，原产东南亚、中国中南部、印度喜马拉雅山区。可作香料或药用。

龙神、巡海夜叉